Al Umm Kitab Yang Ditulis oleh Imam Syafi'i radhiyallahu 'anhu.
Bab. Niat Pada Shalat
فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم " ومن الليل فتهجد به نافلة لك " ثم أبان ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان بينا والله تعالى أعلم إذا كان من الصلاة نافلة وفرض وكان الفرض منها مؤقتا أن لا تجزى عنه صلاة إلا بأن ينويها مصليا (قال الشافعي) وكان على المصلى في كل صلاة واجبة أن يصليها متطهرا وبعد الوقت ومستقبلا للقبلة وينويها بعينها ويكبر فان ترك واحدة من هذه الخصال لم تجزه صلاتة (قال الشافعي)  والنية لا تقوم مقام التكبير ولا تجزيه النية إلا أن تكون مع التكبير لا تتقدم التكبير ولا تكون بعده فلو قام إلى الصلاة بنية ثم عزبت عليه النية بنسيان أو غيره ثم كبر وصلى لم تجزه هذه الصلاة وكذلك لو نوى صلاة بعينها ثم عزبت عنه نية الصلاة التى قال لها بعينها وثبتت نيته على أداء صلاة عليه
في ذلك الوقت إما صلاة في وقتها وإما صلاة فائتة لم تجزه هذه الصلاة لانه لم ينوها بعينها وهى لا تجزيه حتى ينويها بعينها لا يشك فيها ولا يخلط بالنية سواها وكذلك لو فاتته صلاة لم يدر أهى الظهر أو العصر فكبر ينوى الصلاة الفائتة لم تجز عنه لانه لم يقصد بالنية قصد صلاة بعينها (قال الشافعي) ولهذا قلنا إذا فاتت الرجل صلاة لم يدر أي صلاة هي بعينها صلى الصلوات الخمس ينوى بكل واحدة منهن الصلاة الفائتة له ولو فاتته صلاتان يعرفهما فدخل في إحداهما بنية ثم شك فلم يدر أيتها نوى وصلى لم تجزه هذه الصلاة عن واحدة منها ولا تجزه الصلاة حتى يكون على يقين من التى نوى (قال الشافعي) ولو دخل في الصلاة بعينها بنية ثم عزبت عنه النية فصلى الصلاة أجزأته لانه دخلها والنية مجزئة له وعزوب النية لا يفسدها إذا دخلها وهى مجزئة عنه إذا لم يصرف النية عنها ولو أن رجلا دخل في صلاة بنية ثم صرف النية إلى صلاة غيرها أو صرف النية إلى الخروج منها وإن لم يخرج منها ثم أعاد النية إليها فقد فسدت عليه وساعة يصرف النية عنها تفسد عليه ويكون عليه إعادتها وكذلك لو دخلها بنية ثم حدت نفسه أيعمل فيها أم يدع؟ فسدت عليه إذا أزال نيته عن المضى عليها بحال وليس كالذى نوى ثم عزبت نيته ولم يصرفها إلى غيره لانه ليس عليه ذكر النية في كل حين فيها إذا دخل بها ولو كان مستيقنا أنه دخلها بنية ثم شك هل دخلها بنية أم لاثم تذكر قبل أن يحدث فيها عملا أجزأته والعمل فيها قراءة أو ركوع أو سجود ولو كان شكه هذا وقد سجد فرفع رأسه فسجد فيها كان هذا عملا وإذا عمل شيئا من عملها وهو شاك في نيته أعاد الصلاة وإن ذكر قبل أن يعمل بعملها شيئا أجزأته الصلاة ولو دخل الصلاة بنية ثم صرف النية إلى صلاة غيرها نافلة أو فريضة فتمت نيته على الصلاة التى صرفها إليها لم تجز عنه الصلاة الاولى التى دخل فيها ينويها لانه صرف النية عنها إلى غيرها ولا تجزيه الصلاة التى صرف إليها النية لانه لم يبتدئها وإن نواها ولو كبر ولم ينو صلاة بعينها ثم نواها لم تجزه لانه قد دخل في صلاة لم يقصد قصدها بالنية ولو فاتته ظهر وعصر فدخل في الظهر ينوى بها الظهر والعصر لم تجزه صلاته عن واحدة منها لانه لم يحض النية للظهر ولا العصر ولو فاتته صلاة لا يدرى أي صلاة هي فكبر ينويها لم تجزه حتى ينويها بعينها.


Perhatikan kalimat yang tertulis tebal dan telah digaris bawahi di atas;

قال الشافعي) والنية لا تقوم مقام التكبير ولا تجزيه النية إلا أن تكون مع التكبير لا تتقدم التكبير ولا تكون بعده)

Niat itu tidak dapat menggantikan takbir. Niat itu tiada memadai, selain bahwa ada bersama takbir. Ia tidak mendahului takbir dan tidak sesudah takbir.



Siapa Penggagas Niat ?

Lafadz niat sangat masyhur dinisbatkan kepada mazhab Syafi'i, hal ini karena
Abu Abdillah Al Zubairi yang masih termasuk dalam ulama mazhab Syafi'I telah
menyangka bahwa Imam Asy Syafi'i rahimahullah telah mewajibkan untuk
melafazkan niat ketika shalat.

Sebabnya adalah pemahamannya yang keliru dalam mengiterpretasikan perkataan
Imam Syafi'i yakni redaksi sebagai berikut:" Jika seseorang berniat menunaikan
ibadah haji atau umrah dianggap cukup sekalipun tidak dilafazkan.Tidak seperti
shalat, tidak dianggap sah kecuali dengan AL NUTHQ (diartikan oleh Al Zubairi
dengan melafazkan, sedangkan yang dimaksud dengan AL NUTHQ disini adalah
takbir) [al Majmuu' II/43]

An Nawawi (seorang ulama pembesar mazhab Syafi'i) berkata: "Beberapa rekan
kami berkata: "Orang yang mengatakan hal itu telah keliru. Bukan itu yang
dikehendaki oleh As Syafi'I dengan kata AL NUTHQ di dalam shalat, melainkan
yang dimaksud dengan AL NUTHQ oleh beliau adalah takbir. [al Majmuu' II/43;
lihat juga al Ta'aalaim :syaikh Bakar Abu Zaid:100]

Ibn Abi Izz Al Hanafi berkata :"Tidak ada seorang ulamapun dari imam 4
(mazhab), tidak juga Imam Syafi'i atau yang lainnya yang mensyaratkan lafaz
niat.Menurut kesepakatan mereka, niat itu tempatnya dihati.Hanya saja sebagian
ulama belakangan mewajibkan seseorang melafazkan niatnya dalam shalat. Dan
pendapat ini dinisbatkan sebagai mazhab Syafi'i. Imam An Nawawi rahimahullahu
berkata :"Itu tidak benar" (Al Itbaa' :62)

Ibn Qoyyim berkata :"Rasulullah Shalallahu alaihi wa sallam jika hendak
mengerjakan shalat,maka dia mengucapkan Allahu Akbar.dan beliau tidak
mengucapkan lafaz apapun sebelum itu dan tidak pernah melafazkan niat sama
sekali. Beliau juga tidak mengucapkan :

“ushali lillah shalaata kadzaa mustaqbilal qiblah arba'a raka'at imaaman aw
ma'muuman (artinya :aku berniat mengerjakan shalat ini dan itu karena
Allah,menghadap kiblat sebanyak 4 raka'at sebagai imam atau makmum).

Rasulullah Shalallahu alaihi wa sallam tidak pernah mengatakan adaa'aa atau
qadhaa'an (artinya melakukannya secara tepat waktu atau qadha'). Dan tidak
pernah juga menyebutkan kefardhuan waktu shalat. Semua itu adalah bid'ah yang
tidak ada sumbernya dari seorangpun baik dengan
sanad yang sahih,dhaif,musnad (bersambung sanadnya), ataupun mursal (ada
perawi yang gugur dalam sanadnya). Bahkan tidak juga dinukil dari seorang
sahabat nabi,para tabi'in dan imam 4 (mazhab).

Pendapat ini muncul akibat sebagian ulama belakangan yang terkecoh dengan
perkataan Imam Syafi'I radhiallahu anhu didalam masalah shalat. Redaksinya
sebagai berikut:

"Sesungguhnya shalat tidak sama dengan puasa.Tidak ada seorangpun yang akan
memasuki shalat kecuali dengan DZIKIR.
"
Kata dzikir disini dikira pe-lafaz-an niat oleh orang yang shalat.Padahal yang
dimaksud oleh Imam Syafi'i dengan kata dzikir disini adalah TAKBIRATUL
IHRAM. Bagaimana mungkin Imam Syafi'I mensunahkan sesuatu yang tidak pernah
dikerjakan oleh Nabi Shalallahu alaihi wa sallam, tidak juga oleh para
khulafa'nya, dan para shahabatnya. Demikianlah jalan hidup dan petunjuk yang
mereka ajarkan,jika memang ada seseorang membawa berita satu huruf saja yang
berasal dari beliau,maka kita akan menerimanya karena tidak ada petunjuk yang
lebih sempurna dari petunjuk mereka dan tidak ada sunnah kecuali yang diambil
dari Rasulullah Shalallahu alaihi wa sallam [Zaadul Ma'aad I/201;Ighatsatul
Lahfaan I/136-139;I'laamul Muwaqqi'iin II/371;Tuhfatul Maulud :93]

Syaikh Abul Hasan Musthafa bin Ismail Sulaiman al-Mishri [2] berkata :
"Perbuatan seperti ini tidak benar. Tidak ada dalil dari Qur'an dan Sunnah,
tidak pula dari ijma' dan qiyas jali (qiyas yang jelas dan benar) untuk
perbuatan tersebut sebab tempat niat adalah di dalam hati. Adapun anjuran
Rasululloh Shalallahu 'alaihi wa sallam untuk menghadirkan niat di dalam
segala amalan, yaitu hadist beliau Shalallahu 'alaihi wa sallam: "Sesungguhnya
seluruh amal shaleh hanya diterima dengan niat yang ikhlas dan bagi setiap
orang mendapatkan sesuai yang ia niatkan."

Maksudnya bukan melafalkan niat dengan lisan kita, baik dengan melirihkan
ataupun mengeraskannya. Tidak ada satu riwayat pun yang dinukil dari beliau
bahwa beliau Shalallahu 'alaihi wa sallam melafalkan niat ketika hendak
shalat dan berpuasa. Tidak pernah beliau mengucapkan : "Sengaja aku berpuasa
di bulan ramadhan pada tahun ini secara sempurna tanpa kekurangan…" dan
mengulang-ngulanginya setiap malam ketika bersahur atau setelah shalat
tarawih. Demikian pula dalam ibadah zakat dan lainnya.

Untuk lebih jelasnya, baiklah kita coba simak uraian pendapat para ulama
salaf, sebagai orang-orang yg mengerti dan paham ttg sunnah dan perkataan
Nabi Shalallahu 'alaihi wa sallam serta mereka adalah para mufassirin
(penafsir) makna ayat qur'an maupun hadist, mengenai LAFADZ NIAT (makna
lafadz niat ini secara umum meliputi niat sholat, puasa, zakat, haji, dan
ibadah lainnya).

Hakekat Niat

Ibnu Taimiyah Rahimahullah berkata dalam kitab Majmu'atur Rasaaili Kubra
I/243 : Tempatnya niat itu di hati tanpa (pengucapan) lisan berdasar
kesepakatan para imam Muslimin dalam semua ibadah : bersuci (thaharah),
shalat, zakat, puasa, haji membebaskan budak (tawanan) serta berjihad dan
yang lainnya. Meskipun lisannya mengucapkan berbeda dengan apa yang ia
niatkan dalam hati, maka teranggap dengan apa yang ia niatkan dalam hati
bukan apa yang ia lafadzkan. Walaupun ia mengucapkan dengan lisannya bersama
niat, dan niat itu belum sampai ke dalam hatinya, hal ini belum mencukupi
menurut kesepakatan para imam Muslimin. Maka sesungguhnya niat itu adalah
jenis tujuan dan kehendak yang tetap.

Sehubungan dengan masalah niat, Imam Ibnu Qayyim al-Jauziyah menjelaskan di
dalam kitab 'Ighasatul Lahfan' bahwa : "Niat artinya ialah menyengaja dan
bermaksud sungguh-sungguh untuk melakukan sesuatu. Dan tempatnya ialah di
dalam hati, dan tidak ada sangkut pautnya sama sekali dengan lisan. Dari itu
tidak pernah diberitakan dari Rasululloh Shalallahu 'alaihi wa sallam ,
begitu juga para sahabat, mengenai lafadz niat ini." [3]

Sedangkan hakikat niat itu sendiri BUKANLAH UCAPAN 'NAWAITU' (saya
berniat). Ia adalah dorongan hati seiring dengan futuh (pembukaan
terhadapnya),tetapi kadang-kdang juga sulit. Barangsiapa hatinya dipenuhi
dengan urusan dien, akan mendapatkan kemudahan dalam menghadirkan niat untuk
berbuat baik. Sebab ketika hati telah condong kepada pangkal kebaikan, ia pun
akan terdorong untuk cabang-cabang kebaikan. Barangsiapa hatinya dipenuhi
dengan kecenderungan kepada gemerlap dunia, akan mendapatkan kesulitan besar
untuk menghadirkannya. Bahkan dalam mengerjakan yang wajib sekalipun.Untuk
menghadirkannya ia harus bersusah payah. [4]

Dan Al-Hafidz Ibnu Hajar al-Asqalani sendiri telah menjabarkan dgn panjang
untuk penjelasan hadist "innamal 'amalu binniyyati" dalam kitabnya "Fathul
Baari bi Syarh al-Bukhari" (kitab yg menjelaskan tentang sanad & syarh dari
hadist-hadits yang diriwayatkan oleh imam Bukhari), diantaranya yg bisa
diambil adalah :

"Amal perbuatan adalah tergantung niatnya, dengan demikian kita dapat (dgn
sendirinya) membedakan apakah niat sholat atau bukan, sholat fardhu atau
sunnah, dhuhur atau ashar, di qashar atau tidak, dan seterusnya. Dan apakah
masih perlu ditegaskan (kembali) jumlah rakaat sholat yang akan
dikerjakan ? ...Tapi pendapat yg kuat menyatakan tidak perlu lagi menjelaskan
jumlah bilangan rakaatnya, seperti seorang musafir yg berniat melakukan
sholat qashar, ia tidak perlu (lagi) menegaskan bhw jumlah rakaatnya adalah
dua, karena itu merupakan suatu hal yg pasti bahwa jumlah rakaat qashar
adalah dua !"

Dan beliau juga menjelaskan makna niat dari perkataan Imam Baidhawi : "Niat
adalah dorongan hati untuk melakukan sesuatu dgn tujuan, baik mendatangkan
manfaat atau menolak mudharat, sedangkan syariat adalah sesuatu yg membawa
kpd perbuatan yg diridhai Alloh dan mengamalkan segala perintah-Nya." [5]


Masalah Bacaan Niat Dalam Shalat

Masalah malafadzkan bacaan niat dalam sholat ini, tidak ada satu orang perawi
hadist pun dari 6 orang imam (Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Nasa'i, Tirmidzi,
dan Ibnu Majah) yang memuat dalam Kuttubus Sittah, termasuk Imam Ahmad dalam
kitab "Musnad Ahmad" dan al-Hakim dalam kitab "Mustadrak", yang meriwayatkan
tentang bacaan niat sholat begini dan begitu, dan seterusnya dengan bermacam-
macam bacaan / lafadz sesuai dgn masing-masing jenis sholat.

Imam Ibnu Qayyim al-Jauziyah berkata dalam kitab 'Zaadul Ma'ad' :
"Sesungguhnya Rasululloh Shalallahu 'alaihi wa sallambila berdiri untuk
bersholat, beliau berdiri dengan tegak ke arah kiblat disertai khusyu' lalu
bertakbir'Allohu Akbar', tanpa suatu ucapan lain atau melafadzkan niat
usholli lillahi, shalat ini dan itu, mustaqbilal qiblati arbaah rakaat
imaaman atau makmuman, juga tidak mengucap adhaan atau qadhaan, atau fardhu
atau sebagainya." [6]

Kemudian beliau menambahkan : "Tidak mengucapkan apapun sebelumnya atau
melafadkan niatnya dan tidak pula hal tersebut dianjurkan oleh para tabi'in
atau imam para madzhab."

Imam Ahmad bin Hambal mengomentari masalah niat dalam sholat dengan
berkata : "Ini (melafadzkan niat usholli) adalah sepuluh macam bid'ah, tidak
ada yang meriwayatkan dengan sanad shahih atau dhoif, musnad atau mursal,
bahkan tidak ada seorang dari sahabatnya atau dari pada tabi'in yang
mengerjakannya." [7]

Imam An-Nawawi (salah satu imam madzhab Syafi'i) mengatakan di
dalam 'Raudhatu 'th-Thalibin' I/224, Al-Maktab Al-Islami : "Niat adalah
maksud. Orang yang shalat hendaklah menghadirkan di dalam ingatannya dzat
shalat itu sendiri dan sifat-sifatnya yang wajib ia lakukan, seperti
Zhuhriyah dan Fardhiyah dan lain-lain. Kemudian, ia memasukkan pengetahuan-pengetahuan
ini secara sengaja dan menghubungkan dengan awal takbir." [8]

Muhammad Nashruddin Al-Albani
Niat ,yaitu : menyengaja untuk shalat menghambakan diri kepada Allah Subhanahu
wa Ta'ala semata, serta menguatkannya dalam hati sekaligus. Dan tidaklah
disebutkan dari Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam dan tidak pula dari salah
seorang sahabatnya bahwa niat itu dilafadzkan atau mengucapkan : "Usholli
fardhu ... rak'ah Lillahi Ta'ala" atau ucapan sejenisnya.

Berkata : "Rasululloh Shalallahu 'alaihi wa sallam membuka sholat dengan kata-
kata'Allohu Akbar' (HR. Muslim dan Ibnu Majah). Di dalam hadist ini terdapat
sebuah isyarat bahwasannya ia belum pernah membuka sholat dengan ucapan
seperti yang mereka ucapkan 'Nawaitu an usholli…' (aku berniat sholat).

Bahkan telah disepakati bahwa hal ini adalah bid'ah. Dan mereka hanya
berselisih apakah bid'ah seperti itu baik atau buruk. Sedangkan kami
mengatakan bahwa setiap bid'ah di dalam ibadah itu adalah merupakan suatu
kesesatan.berdasarkan sabda Nabi Shalallahu alaihi wa sallam :"Setiap bid'ah
adalah sesat dan setiap sesat neraka tempatnya." [8]

Dishahihkan pula oleh Sayyid Sabiq dalam 'Fiqqus Sunnah' bahwa : "Dan
ungkapan-ungkapan yang dibuat-buat dan diucapkan pada permulaan bersuci dan
sholat ini, telah dijadikan oleh syaitan sebagai arena pertarungan bagi orang-
orang yang diliputi was-was, yang menahan dan menyiksa mereka dalam lingkaran
tersebut, dan menuntut mereka untuk menyempurnakannya. Maka anda lihat masing-
masing mereka mengulang-ulanginya dan bersusah payah untuk melafadzkannya,
pada hal demikian itu sama sekali tidak termasuk dalam upacara sholat." [9]

Al-Qadhi Jamaludin Abu Rabi Sulaiman bin Umar As-Syafi'I (seorang pembesar
ulama mazhab Syafi'i), ia berkata : "Mengeraskan dan membaca niat bagi
makmum tidak termasuk sunnah, bahkan makruh. Jika hal itu menimbulkan
gangguan (membuat bising) kepada jama'ah sholat, maka hukumnya haram.
Barangsiapa yang mengatakan bahwa mengeraskan niat adalah sunnah, maka ia
keliru. Haram baginya dan lainnya berbicara dalam agama Alloh subhanahu wa
ta'ala tanpa didasari ilmu. [Al A'lam 3/194 [10]

Syaikh 'Alauddin Al 'Athhor , belau berkata : meninggikan (niat) suara hingga
menimbulkan kebisingan / gangguan kepada jam'ah sholat adalah haram secara
ijma', apabila tidak demikian (tidak menimbulkan gangguan) maka bid'ah yang
keji.Jika dimaksudkan dalam melafadzkan niat itu riya' , adalah haram dari 2
sisi yakni dosa besar dari dosa-dosa besar.

Adalah benar mengingkari orang yang mengatakan bahwa melafadzkan niat itu dari
sunnah.Membenarkan (niat dengan lafadz) adalah kekeliruan, dan menisbahkan
keyakinan demikian pada agama ini adalah kekufuran!!….dst. lih. Majmu Ar
Rosail al Kubro 1/254 [10]

Abu Abdillah Muhammad bin Qasim at-Tunisi al-Maliki, ia berkata : "Niat
termasuk amalan hati. Maka mengeraskannya adalah bid'ah dan perbuatan itu
juga menganggu orang lain."[1]

Imam Abu Dawud pernah bertanya kepada Imam Ahmad bin Hambal, : "Apakah
seorang yang hendak shalat ada membaca sesuatu sebelum takbir ?" Beliau
menjawab, "Tidak ada !" [1]

Imam As-Suyuthi (salah seorang imam madzhab Syafi'i) berkata, : "Juga
termasuk perbuatan bid'ah, adalah was-was di dalam niat shalat. Perbuatan
ini tidak dilakukan Rasululloh dan para sahabatnya. Mereka tidak mengucapkan
niat ketika shalat, melainkan hanya takbir." [1]

Imam Asy-SYAFI'I berkata : "Was-was dalam niat shalat termasuk kejahilan
tentang syariat atau kebodohan akal." [1]

Ibnu Jauzy berkata : "Diantara tipu daya iblis adalah menipu mereka dalam
niat shalat. Diantara mereka ada yang berkata, 'Sengaja aku shalat ini dan
ini,' kemudian ia mengulanginya lagi karena ia mengira niatnya telah batal,
padahal niatnya tidak gugur walaupun ia melafalkan apa yang tidak
dimaksudkannya."

______________
Referensi:

1.Secara ringkas dari Qaulul Mubin Fi Akhtahil Mushollin :Syaikh Abu Ubaidah
Masyhur bin Hasan bin Mahmud bin Salman: edisi indonesia :Koreksi Total Ritual
Shalat ,terbitan Pustaka Azzam 98-101

2."Silsilah Al-Fatawa Asy-Syar'iyah" (edisi Indonesia) Bunga Rampai Fatwa-
Fatwa Syar'iyah oleh Syaikh Abul Hasan Musthafa bin Ismail As-Sulaiman Al-
Mishri, terbitan Pustaka At-Tibyan, Penerjemah Abu Ihsan

3. "Ighasatul Lahfan", Ibnu Qayyim al-Jauziyah

4. "Tazkiyatun Nufus : penulis : Ibnu Qayyim al-Jauziyah, Ibnu Rajab, dan
Imam Al-Ghazali, pengumpul : Dr. Ahmad Farid ; pentahqiq : Majid ibnu Abi
Laila, hal 18 & 20.

5. "Fathul Baari bi Syarh Shahih al-Bukhari",(edisi Indonesia) Penjelasan
Kitab Shahih Bukhari oleh al-Hafidz Ibnu Hajar al-Asqalani, peneliti Syaihk
Abdul Aziz Abdullah bin Baz

6. "Zaadul Ma'ad", hal 7, Ibnu Qayyim al-Jauziyah, cet. ke-1, (edisi
Indonesia) Duta Ilmu

7. "Syahdzaratil Balatin min Thayyibati Kalimati Salafinash Shalihin –
Betulkah Sholat Anda", hal 98, Imam Ahmad bin Hambal, cet. ke-X, (edisi
Indonesia) Bulan Bintang

8. "Shifatu Sholati Nabi Shalallahu 'alaihi wa sallam , hal 85 & 86, Muhammad
Nashruddin Al-Albani, Maktabah Al Ma'arif Riyadh

9. "Fiqqus Sunnah", Jilid I – Bab Fardhu Shalat, hal 286, cet. ke-V, Al-
Ma'arif

10. Qawaid wal Fawaid minal Arbaina An Nawawiyah , Fati' Muhammad Sulthan , hal
31 , cet. II/1410 H , Darul Hijroh Linnasyr wa Attazi' Riyadh.

11. "Sifat Puasa Nabi", oleh Syaikh Salim bin Ied al-Hilali, (edisi Indonesia)
Pustaka Al-Haura

12. "Fatwa-Fatwa Haji dan Umrah oleh Ulama-Ulama Besar Saudi Arabia", Penyusun
Muhammad bin Abdul Aziz Al-Musnad, (edisi Indonesia) terbitan Pustaka Imam
Asy-Syafi'i, hal 98 - 104, Penerjemah H.Asmuni Solihan Zamakhsyari Lc99

13. Al Umm - Imam Syafi'i - 121- 1 Maktabah Syamilah
__________________________
Sahabatmu : Anwar Baru Belajar

Dari sini : http://www.facebook.com/?ref=home#!/notes/anwar-baru-belajar/apa-kata-imam-syafii-mengenai-masalah-mengucapakan-niat-dalam-kitabnya-al-umm/164625933580590

me n mine Daftar isi articles Warna-warni